La comunidad judía de Palermo

Parashat Ki Tetzé

Ki Tetzé – Un tiempo para afligirse
Por  Rabbi Matthew Berkowitz

A medida que el frágil alto el fuego entre Israel y Hamas continúa y se libra una guerra contra el Estado Islámico de Irak y Siria (ISIS), volvemos la atención de nuestra alma hacia Parashat Ki Tetzei. Muy apropiadamente, la lectura de la Torá de esta semana se abre al enseñar una de las ordenanzas bíblicas relacionadas con la conducta ética en la guerra. Específicamente,

Cuando tomes el campo contra tus enemigos y el Señor tu Dios los entregue en tu poder y tomes cautivos a algunos de ellos, y veas entre los cautivos a una mujer hermosa y la desees y la tomes como esposa, la traerás a tu casa. Pasará un mes en tu casa lamentando a su padre y a su madre; después de eso puedes poseerla y ella será tu esposa. Entonces, si ya no la quieres, debes liberarla por completo. (Deuteronomio 21: 10-14)

Si bien reconocemos que este caso específico es perturbador para nuestra ética y sensibilidad modernas, también debemos leer estos versículos detenidamente y con sensibilidad dentro de su contexto histórico. Lejos de defender la “posesión” inmediata de la mujer por parte de un vencedor israelita, la Torá legisla la necesidad y el derecho de la mujer a llorar por su padre y su madre durante un período de tiempo determinado. Solo después de este mes de reflexión, que el israelita la tome como esposa. ¿Qué nos enseña la Torá al reconocer las emociones muy reales y dolorosas del cautivo?

El profesor Ze’ev Falk explica,
Es su obligación respetar las emociones de la hija frente a sus padres. Un pasaje paralelo a esto se puede encontrar en la narración bíblica que aborda el nido de un pájaro: “No tomarás la madre pájaro de sus hijos”. Seguramente enviarás a la madre pájaro lejos y solo entonces tomarás los pajaritos “(Deuteronomio 22: 6-7). Aquí la obligación es respetar las emociones de la madre por sus hijos. Herir a la madre junto con los hijos se considera una crueldad excesiva porque socava precisamente la obligación elemental de ser fructífero y de multiplicarse. Compare: con respecto a Jacob temiendo a Esaú, “Líbrame. . . De lo contrario, temo, puede venir y abatirme, madres e hijos por igual “(Génesis 32:12); “En un día de batalla, cuando madres e hijos murieron juntos” (Oseas 10:14); y la prohibición citada en numerosas ocasiones que “uno no debe cocinar la cría en la leche de su madre” (Éxodo 23:19, etc.). Quizás es por esta razón que la destrucción de una ciudad entera representa una crueldad única porque se hace junto con matar a todos los niños de la ciudad: “¡Soy uno de los que buscan el bienestar de Israel! ¡Pero tú tratas de llevar la muerte a una ciudad y madre de Israel! (II Samuel 20:19). “(Divrei Torah Ad Tumam, 441)

Aunque la guerra contra un enemigo brutal está justificada, el caos de la guerra no puede conducir a la decadencia moral y ética. Los comentarios de la Torá y del Profesor Falk subrayan hasta qué punto las Escrituras honran los vínculos emocionales y familiares. Tales conexiones y relaciones emocionales aumentan nuestra humanidad. Los que conspiraron y ejecutaron el asesinato de tres adolescentes israelíes; los que asesinaron a la juventud palestina en Jerusalén; aquellos que lanzaron los ataques posteriores con cohetes contra comunidades israelíes; y aquellos que perpetran el genocidio por ISIS están actuando sin consideración por la familia, la religión, la humanidad y Dios. El furor fundamentalista está aniquilando la vida sagrada y preciosa de civiles inocentes en todo el mundo.

Que la Torá sirva continuamente como nuestra guía, haciéndonos plenamente conscientes de las emociones y el dolor de nuestros semejantes y que nuestras Escrituras nos conduzcan a un lugar de sanación y paz entre todas las naciones del mundo.

 

Fuente: A Time to Grieve. By Rabbi Matthew BerkowitzPublicado el  5 de septiembre de 2014 / 5774. http://www.jtsa.edu/a-time-to-grieve

Traducción: Nora J. Kors de Sapoznicoff