La comunidad judía de Palermo

El último día de Pesaj

Por Prof. Alan Cooper, Decano del Seminario Teológico Judío (JTS)

De todos los días festivos adicionales que celebramos en la Diáspora (Iom tov sheni shel galuiot), quizás el más fastidioso sea el octavo día de Pesaj. El segundo día de Sukot se suma al deleite de las vacaciones cuando el clima coopera; el segundo día de Sheminí Atzeret nos trae la alegría de Simjat Torá como un día en sí mismo. Incluso el segundo seder tiene sus placeres, excepto tal vez para aquellos que tienen que preparar la comida y limpiarla después. Pero el octavo día de Pesaj? ¡Basta ya! Trae la pizza y la pasta. Podríamos desear que estuviéramos en Israel, donde pudiéramos disfrutar de la convivencia de Mimuna junto con nuestros vecinos marroquíes. La mera idea de las delicias tradicionales como moufleta y zaban me hace agua a la boca.

Desde sus inicios, el judaísmo reformista eliminó los días adicionales de las fiestas. La conferencia rabínica de Breslau de 1846 resolvió que “los segundos días de las festividades y el octavo día de Pesaj, respectivamente, así como el noveno día de la Fiesta de los Tabernáculos, ya no tienen más validez para nuestro tiempo”. Comenzando hace 50 años, hubo una seria discusión en el Movimiento Conservador sobre la posible eliminación de Iom Tov Sheni, que culminó con la publicación en 1969 de tres teshuvot (responsa) aprobadas por el Comité del Movimiento sobre Ley y Estándares Judíos. El más indulgente de los tres, escrito por los rabinos Philip Sigal y Abraham J. Ehrlich, dictaminó que la observancia de iom tov sheni (a excepción de Rosh Hashaná) debe considerarse como una costumbre (minhag) más que como una obligación, y con la opción a ser decidida por el rabino de cada congregación. Argumentando que las controversias, consideraciones prácticas y explicaciones de apoyo que subyacen a la institución no obtenidas, propusieron eliminar los días festivos adicionales “para proporcionar alivio a aquellos que ya no encuentran en ellos el enriquecimiento espiritual, y a aquellos que por razones socioeconómicas, no es factible observar el segundo día de iom tov “. Sin embargo, afirmaron el valor de continuar la observancia “como una expresión de devoción personal”, una severidad (jumrá) que podría ser una fuente de bendición.

Dado el permiso para terminar con la observancia del octavo día, ¿por qué tan pocas congregaciones conservadoras adoptaron la propuesta de Sigal / Ehrlich? Sospecho que fue una combinación de las tendencias conservadoras de muchos rabinos, la fuerza del hábito, la renuencia a renunciar a una práctica tradicional y la falta de voluntad para parecer “demasiado reforma”. Sin embargo, en algunos casos, tal vez hubo (y hay) una explicación más positiva: las personas ciertamente obtienen “enriquecimiento espiritual” de Iom Tov Sheni en general, y del octavo día de Pesaj en particular. Lo hago, y no es simplemente porque me gusta la matzá.

En el octavo día de Pesaj, muchos jasidím relajan algunas de las restricciones dietéticas de los primeros siete días y también se reúnen para una comida especial llamada se’udat mashiaj (fiesta mesiánica), que recuerda al seder en su inclusión de matzá y cuatro copas de vino. Esta comida, supuestamente instituida por el mismísimo Baal Shem Tov, es un complemento encantador de la haftará que recitamos el octavo día (Isaías 10: 32-12: 6), que espera la era mesiánica como un tiempo de paz universal.

Mientras que los primeros siete días de Pesaj se desarrollan en “tiempo real” histórico -la huida de Egipto en el primer día hasta el ahogamiento de la caballería egipcia en el séptimo día – el octavo día nos devuelve al presente y nos reorienta hacia el futuro. Como el rabino Itzjak Schochet comenta: “Así como el primer día celebra la redención del primer exilio, el último día celebra la redención futura de nuestro estado final de exilio. Los dos están íntimamente conectados, el principio y el final de un proceso, con Dios. en la redención futura mostrando maravillas ‘como en los días de tu éxodo de Egipto’ (Miqueas 7:15).”

Y qué futuro es, una era marcada por una transformación completa de la sociedad y la naturaleza. El gobernante, inspirado por el espíritu de Dios, no gobernará por la fuerza, sino con “sabiduría y conocimiento, consejo y valor, devoción y reverencia a Dios” (Isaías 11: 2), ejerciendo “justicia para los humildes” (11: 4) Las bestias previamente carnívoras pastarán pacíficamente junto a su presa anterior, y las serpientes venenosas ya no amenazarán (11: 6-8). Esta dramática transformación representa nada menos que un nuevo Éxodo -desde un mundo lleno de guerra, opresión y sufrimiento a uno caracterizado por el buen gobierno, la justicia y la paz.

El octavo día de Pesaj es una ocasión para redirigir nuestra mirada del pasado al futuro, y la haftará (que algunos israelíes recitan en Iom Ha’atzma’ut) nos alienta a imaginar y anhelar un mundo mejor, más seguro y más saludable. Sin embargo, como nos advierte el rabino Schochet, “nuestra conciencia debe traducirse en acción”. No podemos quedarnos de brazos cruzados y esperar a que la justicia y la paz se desarrollen solos. Debemos luchar por ellos, “confiados, sin temor, porque Dios es nuestra fuerza” (Isaías 12: 2).

Fuente: http://www.jtsa.edu/the-last-day-of-passover , publicado en abril 14, 2012

Traducción: Nora J. Kors de Sapoznicoff